به دست آورد و زياد به اشتباه نيفتد ، مطالبى را بيان كرده وبرخى از مبانى لازم در فهم قصيده و اين شرح را گوش زد مىنماييم . بايد همه تصديق كنيم وانصاف بدهيم كه فهم كتب عرفانى ، حتى درك آثار منظوم در اين باب ، مثل آثار سنائى وعطار ومثنوى به غايت مشكل است واغلب آنهايى كه در عصر ما با مطالعه پيش خود و يا تلمّذ نزد آنهايى كه پيش خود در اين مباحث وارد شده اند ، عمر خود وعمر عزيز شاگردان را ضايع مىنمايند وصريحا مىگوييم بدون قرائت يكى از آثار مدونهء در عرفان علمى و عملى - مثل فصوص الحكم وشروح آن وتمهيد القواعد ومفتاح ومصباح ومنازل السائرين وشروح آن - نه مىتوان كتاب مثنوى وسنائى وعطار را فهميد ، فضلا از آن كه اين آثار را براى ديگران تدريس نمود ونمىتوان اثرى قابل توجه به وجود آورد . و اعلم ان مراتب القرب ، التي هي العلة الغائية للسير والسلوك و رفع الموانع ، من وجهي العناية بالجذبة والهداية بالسلوك منحصرة في رتب أربع : رتبهء اول از مراتب محبت ، مرتبهء مترتب بر جذبه است ، نسبت به برخى از نفوس كه به مقتضاى « جذبة من [ 1 ] جذبات الحق يوازي عمل الثقلين » ، بدون سلوك تدريجى به عين توحيد و اصل مىشوند و كلام قدوسى آيات إلهى : « ما تقرب عبدي إليّ بشيء أحب من اداء ما افترضت » ونظير آن اشاره به محبت مترتب بر سلوك است ، نسبت به بعضى ديگر از نفوس « لا يزال العبد

--> [ 1 ] اين مسأله مسلم است كه بدون سلوك در طريق حق و سفر به ملكوت وجود ، هيچ نبى ووليى به مقامات عاليه نمىرسد وشخص متوقف وساكن ، در مقام نفس متوطن و به تبعات آن گرفتار مىشود ، النهايه اهل سير و سفر به جانب حق ، مختلف و داراى درجات ومراتبند ، برخى از محققان در طريق چنان مستعد وسريع السيرند واستعداد ذاتى آنان چنان تند به طرف فعليت روان است كه در نيل به اقصى مراتب تجريد وتفريد محتاج به رياضات شاقه نيستند . صدر الدين رومى در مفتاح - مصباح چاپ طهران 1321 ه . ق ، ص 300 در باره احكام سير آنها گويد : « فان الشخص الذي يكون صورة ذلك السر ومظهره ، يصير من المجذوبين وممن لا يحوج الى كثير من الأعمال والرياضات الشاقة ، كالنبي - صلى الله عليه و سلم - وعلى - كرّم الله وجهه - و من شاء الله من العترة والأولياء . » ابن فنارى همين عبارات را در كتاب به عنوان - كالنبي وعلى - عليهما السلام - و من شاء الله من العترة ذكر نموده است .